ㄴ                       3·1운동과 기독교

-3·1운동 대중투쟁 단계에서 기독교인들의 역할을 중심으로-

이덕주

1. 서론: 3·1운동의 종교 저항운동적 성격

) □종교 저항운동□이란 식민지 억압 상황에서 이루어진 종교인들의 저항운동을 의미하는데, 여기엔 저항운동에 참가한 종교인들의 종교적 신념이 운동 이념 형성과 투쟁 방법론 도출에서 중요한 요인으로 작용한다는 점을 전제로 한다. 이런 시각에서 3·1운동의 종교적 성격을 규명하려는 시도로 민경배의 □기독교가 3·1운동에 미친 영향과 그의 재조명 -사회사적, 민족사적 조명-□(『3·1운동과 한국교회의 역사참여』, 대한예수교장로회총회, 1989), 윤경로의, □기독교가 3·1운동에 미친 영향과 그의 재조명 -3·1운동에서의 기독교의 역할-□(위 같은 책), □이만열의 □3·1운동에 대한 기독교사적 이해□(<기독교사상>, 1989.3)와 □3·1운동과 기독교□<한국기독교와 역사>, 7호, 1997.8) 등 논문과 김승태의 □종교인의 3·1운동 참여와 기독교인의 역할□(<한국기독교사연구>, 25호, 1989.4), 이덕주의 □3·1운동에 대한 신앙운동사적 이해□(<기독교사상>, 1990.3), □3·1운동과 제암리사건□(<한국기독교와 역사>, 7호, 1997.8; 信長正義譯, □三·一運動□堤岩里敎會事件□, 『三·一運動□堤岩里敎會事件』, 神戶學生靑年□□□-出版部, 1998) 등의 논문이 있다.

3·1운동은 일본의 한국 침략과 지배에 대한 한국 민족의 저항운동이자 민족의 자주권 확보를 위한 민족 투쟁으로 그 성격은 분명하다. 그러나 3·1운동의 종교적 성격을 배제할 수 없는 이유는 이 운동의 이념적 근거와 조직 형성, 운동의 전개와 확산 과정에서 종교인들의 역할이 결정적이고 주도적인 부분을 차지하고 있기 때문이다. 다시 말해, 1) 3·1운동 모의 과정에서 종교인들이 주도적인 역할을 하였다는 점, 2) 3·운동의 이념적 근거인 <독립선언서>에 서명한 33인이 천도교·기독교·불교 등 종교계 대표들로 구성되었다는 점, 3) 3·1운동 대중 투쟁 단계에서 종교인과 종교 조직이 운동의 전개와 확산과정에서 촉매제와 신경망이 되었다는 점, 4) 시위에 참여한 종교인과 종교 조직이 일본 경찰 및 사법 당국의 집중적인 견제와 탄압을 받음으로 종교 박해의 양상을 띄었다는 점 등에서 3·1운동을 □종교저항운동□으로 해석할 수 있다. 그 동안 3·1운동의 초기 모의 단계에서 종교인들의 역할과 <독립선언서>를 비롯한 3·1운동 당시 발행되었던 유인물, 그리고 민족대표들의 심문과 재판 과정에서 드러난 운동의 이념과 방법론을 분석함으로 이 운동의 종교적 성격을 규명하는 작업은 어느 정도 이루어졌다. 그러나 3월 1일 <독립선언서> 발표 이후 전국적으로 전개된 대중 투쟁 단계에서 종교인들의 역할과 그 의미를 규명하는 작업은 아직 제대로 이루어지지 못하고 있다. 초기 모의 단계에서 주도적 역할을 한 종교 지도자들의 역할과 함께 후기 대중 투쟁 단계에서 종교인들이 수행했던 역할을 규명할 때 이 운동의 종교 저항운동적 성격을 총체적으로 이해할 수 있을 것이다.

) 金良善, □三一運動과 基督敎界□ (『三一運動 50周年 紀念論集』, 東亞日報社, 1969); 김형석, □한국 기독교와 3·1운동□, (『한국 기독교와 민족운동』, 종로서적, 1986) 등의 논문이 있다.

) 일반사 논문으로는 홍일식, □3·1독립선언서연구□(<한국독립운동사연구> 3집, 한국독립운동사연구소, 1989), 조동걸, □3·1운동의 이념과 사상-독립선언서와 선언자의 비교분석-□, (『3·1운동과 민족통일』, 동아일보사, 1989) 등이 있으며 종교적인 측면을 고려하며 연구한 것으로 이덕주, □3·1운동의 이념과 운동로선에 관한 연구-33종의 독립선언서를 중심으로-□(<기독교사상>, 1988.3)가 있다.

) 일반사에서 이 분야 연구로 이윤상의 □평안도 지방의 3·1운동□, 이지원의 □경기도 지방의 3·1운동□, 정연태의 □경남지방의 3·1운동□ 및 위 3인 공동의 □3·1운동의 전개양상과 참가 계층□(이상 『3·1민족해방운동연구』,청년사, 1989), 이정은의 □3·1운동의 지방 확산 배경과 성격□(<한국독립운동사연구>, 8집, 한국독립운동사연구소, 1991) 등 □사회경제사□ 측면에서 지방 시위의 성격을 조명한 논문들이 있으나 역시 종교인들의 역할과 의미는 다루지 못하고 있다. 기독교사 분야에서는 김형석, □한국 기독교와 3·1운동 -서북지방의 기독교 민족운동과의 관계를 중심으로-□, 『한국 기독교와 민족운동』; 홍석창, 『수원지방삼·일운동사』, 왕도출판사, 1981; 강신범, 『제암교회 3·1운동사』, 도서출판 공동체, 1985; 황성근 김형룡, 『익산시 독립운동사』, 송죽문화사, 1998 등이 있으나 전국 지역을 종합한 작업은 아직 이루어지지 않고 있다.

이같은 관점에서 이 글은 3·1운동의 대중투쟁 단계에서 보여준 기독교인들과 교회 조직의 역할에 초점을 맞출 것이다. 대중투쟁 과정에서 기독교가 수행한 역할과 그것이 기독교와 일반사회에 끼친 영향을 규명함으로 식민지 국가 상황에서 형성되는 □종교 민족주의□의 기능과 의미를 발견할 수 있을 것이다. 3·1운동이 기독교 민족주의 형성에 끼친 영향을 살펴봄으로 한국 기독교의 민족주의 성격을 보다 분명하게 규명하려는 것이 이 글의 목적이다.

) □종교민족주의□(religious nationalism)란 개념은 20세기 후반 미국 종교사회학자들에 의해 제시된 개념인데 식민지 같은 억압 상황에서 민족주의 이념 확산 및 민족 국가 형성에 종교가 어떤 역할을 수행하는가에 초점을 맞춘다. 사회학자들은 종교민족주의 형성 기반으로 1) 종교와 민족공동체의 일치감(identification of religion with the national community) 형성, 2) 식민 상황에서 종교의 □상대적 자율성□(relative autonomy) 확보, 3) 종교의 민족국가 형성(nation-building of religion) 노력 등 3단계 과정을 제시한다. 이같은 과정을 거쳐 식민지 상황에서 종교는 민족공동체의 정치적 기능(민족주의 확산과 민족 국가 형성)을 수행하게 된다. Ki-Young Shin, Christianity and Nation-Building in Korea, 1885-1945, Dissert. of Ph.D., Arizona State University, 1993, p. 6-9.

2. 대중 투쟁 과정에서 기독교인들의 역할

3·1운동의 대중투쟁 단계는 시위 양상과 저항운동의 성격에 따라 3단계로 나누어 볼 수 있다.

) 3·1운동의 전개 과정은 만세시위가 시작된 1919년 3월 1일을 기점으로 양분할 수 있다. 파리 강화회담 소식과 미국 대통령 윌슨의 □민족자결주의□ 개념이 국내외 민족운동가들에게 알려지고, 고종이 급서함으로 민중의 소요가 일기 시작한 1919년 1월 하순부터 <독립선언서>에 서명한 민족대표 33인이 확정되는 과정까지를 제 1단계(모의단계, 혹은 점화단계)라 할 수 있고 3월 1일 서울 태화관과 탑골공원에서 독립선언식이 거행된 이후 서울과 지방에서 군중 시위가 일어난 1년 기간을 제 2단계(대중 혹은 민중투쟁 단계)라 할 수 있다. 2단계 대중투쟁을 다시 3기로 나눌 수 있는데 일반 사학계에서는 3·1운동 대중 투쟁 기간을 3-4월로 보고 전기(3월 1-19일), 중기(3월 20일-4월 9일), 후기(4월 10일-30일), 3단계로 보고 있으나(최영희, □삼일운동□, 『한국사』21권, 국사편찬위원회, 1984, 182) 이 글에서는 보다 넓게 보아 1919년 3월 1일부터 3·1운동 1주년 기념 만세시위가 일어난 1920년 3월 1일까지 1연을 대중투쟁 기간으로 보았다. 이를 3기로 나누어 1단계(3월 1일-30일)는 대중투쟁이 점화되어 지방으로 확산되는 시기로 □독립□을 촉구하는 군중 시위대와 진압 경찰 사이에 충돌이 야기되기 시작한 시기, 2단계(4월 1일-30일)는 일본군이 참여한 시위 진압으로 한국인의 희생이 늘고 □독립 선언□을 뒷받침하기 위한 한민족 독립 정부 조직과 관련된 시위와 유인물 보급운동이 일어난 시기, 3단계(1919년 5월 1일-1920년 3월 1일)는 상해 임시정부 및 해외 독립운동 단체와 연계된 지하 투쟁이 전개되면서 학생 중심의 저항운동이 전개된 시기로 나누었다.

2.1 교회 조직을 통한 시위 확산(3월 1일-31일)

3월 1일 서울에서 <독립선언서>가 발표되고 학생들의 시위가 시작된 후, 민족대표를 중심으로 구축된 연락망을 기반으로 하여 만세 시위가 지방으로 확산되었다. 이 시기 기독교인들의 역할은 다음과 같다.

1) 교회 조직이 운동 연락망으로 활용되었다. 장로교의 총회-노회-시찰회, 감리교의 연회-지방회-구역회 조직은 지방내 교회간, 혹은 지방과 지방간 기독교인들의 연락 체계를 구축하여 <독립선언서> 전달과 정보 교환 및 시위 대중 동원 연락망이 되었다. 이미 <독립선언서> 서명 대표자 규합과정에서 선천에서 열린 평북노회와 이천에서 열린 감리교 지방사경회, 감리교 선교백주년기념대회 같은 교회 집회와 조직이 중요한 역할을 하였으며 서울과 지방의 교회 조직을 통해 시위운동 정보가 사전에 전달되어 짧은 기간에 전국 각지에서 동시다발적인 시위가 일어날 수 있었다. 이들 지방 도시 교인들의 시위는 그 아래 단계의 읍, 면, 동 단위의 주민 시위로 확산되었다. 그리고 당시 목회자 수급 부족으로 목회자 한 사람이 여러 교회를 관장하는 경우가 많았는데 이것 역시 지방 교인간의 연합 시위를 가능케 한 요인이 되었다. 이같은 교회 조직 외에도 도시와 지방에 설립된 기독교계통 사립학교들도 시위 과정에서 중요한 연락망이 되었다. 특히 시위에 참여했던 학생들이 휴교령으로 지방 고향으로 흩어지면서 지방 시위의 촉진제가 되었다 이외에 모의단계에서 중요한 역할을 한 기독교청년회 조직과 교회 여성들의 지방 연락망을 갖춘 여전도회(장로교)와 여선교회(감리교) 조직, 그리고 담당 구역 안에서 지방을 순회하며 자유롭게 전도활동을 벌이고 있던 매서인과 전도부인 조직도 정보 전달 및 시위 확산에서 중요한 역할을 하였다.

) 1918년 당시 장로교는 1개 총회, 11개 노회에 2,005교회가 조직되어 있었고 감리교는 미감리회가 1개 연회, 10개 지방회에 487교회, 남감리회가 1개 연회, 5개 지방회에 238개 교회가 조직되어 있었다.

) <독립선언서>의 기독교계 지방 전달 경로는 다음과 같다.

보성사 □□□ 이갑성 □□□ 함태영 □□□ 정경필 □□□ 윤원삼(평양) □□□ 윤종식 □□□□ 김성항(서흥)

□          □                                      □□ 노윤길(진남포)

□          □□ 이용설 □□□ 이만집(대구)

□          □          □□ 임학찬(마산)

□          □□ 김병수 □□□ 박연세(군산)

□          □□ 김태연 □□□ 장선희 □□□ 김성모(재령)

□□□ 김창준 □□□ 박희도 □□□ 이계창 □□□ 김지웅(선천) □□□ 유여대(의주)

□□ 최성모 □□□ 김명신 □□□ 오현경(해주)

□                     □□ 곽정송(옹진)

□□ 오화영 □□□ 곽명리(원산) □□□ 이순영 □□□ 이순기(함흥)

□          □□ 오은영 □□□ 강조원(개성)

□□ 이종화 □□□ 손창현(연안) □□□ 홍성환(해룡)

□                           □□ 김창헌(호남)

□□ 박동완 □□□ 김재형(조치원) □□□ 김재석(문의 미원 보은)

□□ 조동식 김봉회 박준평(강내)

확실(□□□□)  추정(□□□□□□)

최영희, 앞의 논문, 178; 독립운동사편찬위원회편, 『독립운동사』2-3권, 독립유공자 사업기금운용위원회, 1975; 독립운동사편찬위원회편, 『독립운동사 자료집: 3·1운동사 재판기록』, 고려서림, 1973.

) 3월 1일의 평양·원산·개성, 3월 3일의 함흥 시위는 같은 도시내 2개 이상 교회 교인들이 연합해서 추진한 것이고 3월 4일의 강서 시위는 지역이 다른 원장교회와 반석교회, 사천교회, 산수리교회 교인들이 연합으로 진행한 것이다.

) 3월 1일 서울과 동시에 만세 시위가 일어난 지역은 평양(길선주)·원산(정춘수)·선천(양전백)·의주(유여대)·해주(최성모) 독립선언서에 서명한 기독교 대표자들을 배출한 지역이거나 이와 지리적으로 가까운 지역(진남포·안주·개성)이었다.

) 3월 1일 평양 기독교 연합시위 이후 대동(3.2), 강서(3.2), 용강(3.2), 중화(3.3), 겸이포(3.3), 순천(3.5), 덕천(3.5), 신창(3.5) 등 평안남도 전 지역으로 급속히 확산된 것이나, 대구 시위(3.8) 이후 계성학교 학생들에 의해 김천(3.11), 의성(3.12), 경주(3.12), 칠곡(3.12) 시위가 일어났고 의성에서 비안면 쌍계동 교인 시위 이후 같은 군내의 괴산동(3.12), 대사동(3.15), 사촌동(3.18), 덕봉동(3.25) 시위로 이어진 것, 원산 시위(3.1)가 함흥 시위(3.3)를 거쳐 성진 시위(3.10)로 발전되었고 이것이 함경북도 길주 명천 경성 청진 시위로 확산된 것이 대표적인 예다.

) 3월 18일 강화 시위가 강화남구역을 담임하고 있던 이진형 목사가 관장하고 있던 길직·길촌·선두·산후 교회 교인들이 연합으로 추진한 것이나 연안읍교회 손창현 목사가 자기 관할하에 있던 해룡면 대흥리교회, 호남면 읍동리교회 전도사들을 통해 독립선언서를 배포하며 시위를 준비한 것 등이 대표적인 예다.

) 대표적인 예로 평양 시위에 참가했던 숭실학교 학생 홍종국이 주도한 대동군 고평면 문발리 시위(3.3), 대구 시위에 참여했던 계성학교 학생 김수길이 김천 시위(3.11), 박상동이 의성 시위(3.12), 대구 성경학교 학생 윤영주가 의성 시위(3.18), 이영식이 칠곡 시위(3.12)를 각각 촉발시켰고, 평양신학교 학생 김보곤이 청도 시위(3.17), 김세영이 영덕 시위(3.18), 연희전문학교 학생 이진규가 양평 시위(3.24), 경성녀고보 학생 최은희가 백천 시위(3.30), 이화학당 학생 유관순이 병천 시위(4.1)를 각각 촉발시켰다. 부록(1) 참조.

) 장로교 여전도회는 1898년 평양 판동교회에서 처음으로 여전도회를 조직한 후 각 지역 교회로 확산되었고 3·1운동 당시 지방단위 조직로는 평양(1908년 창립) 선천(1909) 의주(1910) 양시(1910) 원산(1911) 강계(1912) 철산(1914) 평북(1915) 평양서(1917) 부산(1918) 경남(1918) 지방연합회가 있었다. 전국 단위 연합회가 조직된 것은 1928연이다. 이연옥, 『대한예수교장로회여전도회 100년사』, 대한예수교장로회여전도회전국연합회출판사업회, 1998, p. 51-63.

) 감리교회의 여선교회 조직은 미감리회와 남감리회로 나뉘어 살펴볼 수 있는데, 미감리회는 서울 정동교회에서 1897년 □조이스회□, 1900년 □보호여회□라는 명칭으로 설립되어 다른 지역으로 확산되었으며, 남감리회는 1905년 원산에서 □국내여선교회□가 처음 조직되어 역시 각 지방으로 확산되어 1918년에 서울과 원산, 춘천, 철원, 개성 등지에서 지방단위 여선교회 조직이 이루어졌다. 전국 단위 조직은 남감리회가 1920년, 미감리회가 1924년에 각각 조직하였고 1930년 남북감리교회 합동으로 두 조직이 합쳐 기독교조선감리회여선교회전국연합회가 되었다. 이덕주, 『한국 감리교 여선교회의 역사』, 기독교대한감리회여선교회전국연합회, 1991, p. 270-287.

) 전도부인으로 만세시위에 참여했다가 체포된 경우는 개성 시위(3.1) 때 독립선언서를 나누어 주었던 어윤희, 증산 시위(3.5) 때 시위를 선도한 나성겸, 강화 시위(3.18) 때 독립선언서를 운반하고 배포하였던 김유의 등이 있고 지하 독립운동에 참여한 경우는 공주에서 군자금을 모금했던 유택보, □제2의 독립선언서□(11.28)에 서명을 하고 시위를 한 이신애와 박정선 등이 있다.

2) 교회가 시위운동의 촉매 역할을 하였다. 교회와 그 부속 시설이 고종 황제 봉도식과 독립 축하식 장소로 이용되었다. 교회의 종교 집회가 시위로 발전하는 경우도 많았고 기도와 예배와 같은 종교 의식이 저항운동이 구체적인 방법으로 이용되기도 했다. 시위의 효과를 극대화하기 위해 사람들이 많이 모이는 장날(시일)을 기해 장터에 미리 잠입한 기독교인들이 시위를 시작하는 경우가 많았고 교회의 타종을 신호로 시위가 시작되거나 기독교인들이 시위를 시작하여 군중 시위로 연결되는 형태로 발전하였다.

) 교인들이 교회당 안에서 □고종 봉도식□ 혹은 □독립선언식□을 거행하고 시장 혹은 시내를 향해 행진함으로 시위를 촉발시킨 경우는 3월 1일의 평양·해주·의주 시위고, 기독교 학교나 병원을 시위 출발점으로 한 것은 재령 시위(3.10), 성진 시위(3.10) 등이다. 안악 시위(3.11)는 교회 영수 이정화의 집 앞마당에서 시작되었다.

) 교인들이 교회 주일예배를 마치고 시위를 벌인 경우는 증산(3.2)·숙천(3.9)·철산(3.9)·연안(3.16)·서산(3.16)·중강진(3.16)·안주(3.23)·벽란도(3.23) 등이고, 수요일 저녁 예배를 마치고 야간 시위를 벌인 경우는 개천(3.5)·칠곡(3.12)·의성(3.19)·서울(3.26) 등이다.

) 대표적인 예로 1919년 3월 서울에 뿌려진 <독립단 통고문>과 9월에 상해로부터 전달되어 평양 지역에 배포된 <한국내 예수교인 기도 제목>이란 유인물을 들 수 있다. <독립단 통고문>은 기독교인이 한 주일 동안 매일 지정된 성경 구절(월: 이사야 10장, 화: 예레미야 12장, 수: 신명기 28장, 목: 야고보 5장, 금: 이사야 59장, 토: 로마 8장)을 읽고, 주일에는 금식하며 기도하라고 지시하고 있으며 <한국내 예수교인 기도제목> 역시 한 주간 동안 드릴 매일 기도 제목(월: 우리나라 형편을 위해, 화: 대한민국 임시정부와 의정원 기관들을 위해, 수: 부흥사업에 맞추어 전국 인민이 하나 되게, 목: 독립운동으로 순국한 사람의 유가족과 옥중에 갇힌 자를 위해, 금: 우리나라가 속히 자유 독립을 얻도록, 토: 국제연맹이 하나님의 뜻에 따라 완전 조직되도록, 일: 우리 대한민국이 그리스도 진리를 기초로 하나님의 영광을 실현하도록)을 제시하고 있다. 金秉祚, 『獨立運動史略』, p. 34; 姜德相編, 『現代史 資料 25: 朝鮮 1』, 1977, p. 593.

) 대표적인 장날 시위는 원산(3.1)·강서읍(3.3)·함흥(3.3)·원장(3.4)·신창(3.5)·정평읍(3.7)·철산(3.7)·대구(3.8)·재령읍(3.10)·광주(3.10)·사리원(3.11)·안악(3.11)·김천(3.11)·장연읍(3.12)·안동(3.13, 3.18)·전주(3.13)·경주(3.14, 3.15)·강화(3.18)·영덕(3.18)·의성읍(3.18)·도리원(3.19)·지경(3.20)·마산(3.21)·영일(3.22)·양근(3.24)·은율읍(3.26)·신천읍(3.27)·안악읍(3.28)·동창포(3.29)·오산(3.29)·서천(3.29)·정주읍(3.31)·공주읍(4.1)·홍천읍(4.1)·병천(4.1)·성주읍(4.2)·은파(4.3)·양양(4.4)·남정(4.4)·이리(4.4)·강진읍(4.4)·태탄(4.4)·강릉(4.7)·강계읍(4.8)·풍천읍(4.11)·남호(4.11)·발안(4.10) 시위 등이다.

) 교회 종 소리가 시위 시작을 알린 경우는 평양(3.1)·진남포(3.1)·철산읍(3.7)·성진(3.10)·안악읍(3.18)·강계읍(4.8) 시위 등이다.

) 예를 들어 평양(3.1)·강서(3.2)·안주(3.1)·대동(3.3)·중화(3.3)·순천(3.5)·의주(3.1)·선천(3.1)·정평(3.7)·해주(3.1)·원산(3.1)·함흥(3.3)·성진(3.10)·대구(3.8)·김천(3.11)·의성(3.12)·군산(3.5)·광주(3.10)·전주(3.13)·철원(3.10)·마산(3.21) 등과 같이 기독교가 일찍이 들어가 정착한 지역에서 기독교인들의 시위가 다른 종파, 일반 시민들의 시위를 촉발시켰다. 부록(1) 참조.

3) 교회가 3·1운동 이념 형성 및 확산의 매개가 되었다. 대중 투쟁단계에서 주요 도구로 작용한 것이 태극기와 <독립선언서>를 비롯한 각종 격문과 선언서, 지하신문의 보급이었다. 대중투쟁 단계에서 기독교인들은 교회와 학교를 중심으로 태극기와 독립선언서 제작 및 보급에 참여하였다. 태극기는 대한제국을 상징하는 것으로 3·1운동이 한말 이후 기독교 민족운동의 한 축을 이룬 □국권회복□ 이념을 그대로 계승하고 있음을 보여준 것이다. 그리고 <독립선언서>를 비롯하여 초기 대중투쟁과정에서 배포된 각종 선언서들이 지향하고 있는 비폭력 평화주의, 저항운동 이념과 방법론은 기독교인 뿐 아니라 일반 대중의 투쟁 노선 형성에 중요한 부분을 차지하고 있다. 교인들과 기독교 학교 학생들의 선언서와 지하 유인물의 작성 및 배포 작업을 통해 이러한 기독교적 운동 이념이 지방으로 확산되었던 것이다.

) <독립선언서> 배포는 1) 서울에서 전달된 선언서를 그대로 배포한 경우(평양·해주·개성·마산 등), 2) <독립선언서>을 그대로 복제하여 배포한 경우(선천·의주·안주·함흥·군산·대구·영변·재령·의성 등) 3) <독립선언서>와 함께 별도 유인물은 만들어 추가 배포하는 경우(서울·광주·대구·북청·전주 등)가 있는데 주로 기독교 계통 사립학교 학생들이 이 작업에 동원되었다.

) 이덕주, □3.1운동의 이념과 운동노선에 관한 연구□, p. 107-123.

4) 교파와 종파를 초월하여 연대 투쟁하였다. <독립선언서> 서명자 선정과정에서도 나타났듯 기독교인들은 교파와 종파를 초월하여 연대하는 모습을 보여주었다. <독립선언서>에 서명한 기독교인 중에 처음엔 교리와 신조가 다른 천도교인 및 불교인과 연대하는 것에 대해 신앙적 갈등을 느꼈지만 종교적 체험을 통해 이것을 극복하고 참여한 경우가 많았다. 지방 시위 과정에서도 기독교인들이 초교파적으로 연대하는 경우, 천도교와 연대하는 경우가 많았고 유림들과 연대한 경우도 있었다. 이로써 기독교도 민족문제를 해결하기 위해 교리와 신조를 초월하여 타종파 세력과 연대할 수 있다는 대승적 민족운동 전통이 확립되었다.

) 남감리회 목사 신석구가 대표적인 경우다. 그는 오화영으로부터 민족대표로 참여해 달라는 요청을 받고 □목사로서 정치운동에 참가하는 것이 신앙적으로 옳은가?□ □교리가 다른 불교나 천도교와 합작하는 것이 신학적으로 옳은가?□하는 문제로 고민하던 중 교회에서 새벽에 기도하던 중, □累千年 내려오던 疆土를 네 代에 와서 빼앗긴 것도 罪인데 이제 그것을 찾을 機會가 왔는데도 參與하지 않으면 더욱 큰 罪가 아니냐?□는 神의 音聲을 듣고 卽刻 決心을 하고 參與했다. 申錫九, 『自筆 自敍傳』, 1949.

) 서울(3.1), 평양(3.1), 원산(3.1) 등 서로 다른 교파 선교사들이 연합으로 선교 활동을 벌이고 있던 대도시에서 장로교인과 감리교인들의 연합 시위가 이루어졌으며 영덕(3.18)의 경우엔 권태원을 중심한 구세군 교인들이 김세영을 중심한 장로교인들과 연합하여 시위를 벌였다.

) 초기 1,200여회 시위중 주도세력이 분명한 311개 지역중에 기독교가 주도한 곳이 78개 지역, 천도교가 주도한 곳이 66개 지역, 기독교와 천도교가 공동으로 주도한 곳이 42개 지역이 된다. 朴慶植, 『朝鮮三·一獨立運動』, 平凡社, 1976, 186-88; 이만열, □3·1운동과 기독교□, <기독교사상>, 1990.3, p. 126.

) 4월 2일 성주 옥화동교회 조사 유진성과 유학자 송회근과 연결되어 성주읍 장날 기독교인과 유림 연합 시위를 벌인 것과 양양에서 기독교인 오세옥 이응렬이 유학자 박규병 박원병 및 지역 구장들과 연대하여 기독교·유림·행정관리 연합 시위를 벌인 것이 대표적인 예다.

2.2 정부 조직을 위한 투쟁(4월 1일-30일)

□독립 선언□의 연장으로 자주적 민족대표 기구(정부)를 조직하려는 운동이 진행되었고 서울이나 대도시 시위에 참여했던 사람들과 휴교령으로 지방에 내려간 학생들에 의해 시위의 지방 분산이 촉진되었다. 이 시기 기독교인들의 역할은 다음과 같다.

1) □독립선언□의 연장선상에서 한민족을 대표하는 정부조직 구성에 기독교인들이 적극 참여하였다. 3·1운동 이전 이미 중국 상해에 망명하여 3·1운동 촉발과 임시정부 조직의 기반을 조성한 상해 한인교회와 신한청년단에 참여했던 선우혁 김규식 여운형 등 기독교인들의 역할은 물론이고, 현 순·손정도·이원익·김병조·서병호·정인과·조상섭 등 3·1운동직후 상해로 망명한 기독교인들이 임시정부조직에 적극 참여하였다. 이와 별도로 국내에서도 □임시정부□ 수립운동이 전개되었으니 3월 12일 서울 안동교회 김백원 목사, 승동교회 차상진 목사 등이 □조선 13도 대표□ 명의로 <조선독립애원서>를 종로 보신각 앞에서 낭독하고 시위를 벌인 것과 4월 2일 인천 만국공원에서 열린 □국민대회□가 대표적이다. 특히 인천의 국민대회 모임은 후에 □한성림시정부□로 발전하는데, 당시 국외 여러 곳에서 임시정부가 조직되었지만 한국 수도에 설립된 것으론 이것이 유일하여 그 정통성을 인정받았다. 이 모임 대표로 이규갑 목사가 상해로 파송되어 그곳의 임시정부와 통합 작업을 거쳐 한국 정부의 정통성을 잇게 되었다. 그리고 임시정부의 기관지 <독립신문>이나 관련 유인물들이 교인이나 기독교 학교 학생 조직을 통해 유포됨으로 국내외 민족운동 단체간 연락과 연계를 추구했다.

) 金良善, □三·一運動과 基督敎界□, p. 262.

)『독립운동사 자료집: 3·1운동사 재판기록』, p. 1446-57.

) 이 모임엔 기독교 대표로 이규갑(평양 감리교회 목사), 현석칠(공주 감리교회 목사), 박용희(서울 장로교회 목사), 장 붕(의주 장로교회 장로), 이동욱(배화녀학교 교사) 등이 참여했고 천도교 대표로 안상덕, 불교 대표로 이종욱, 유림 대표로 김 규, 그외에 변호사 홍면희와 한남수 등이 참여했다. 金良善, p. 262.

) 최영희, p. 206

) □한성림시정부□는 4월 23일 서울 종로 보신각 앞에서 선포식과 함께 이동욱이 초안한 □조선 13도 대표□ 명의의 <국민대회취지서>, <임시정부선포문> 등을 인쇄 배포하였고 4월 26일 같은 유인물을 배포한 혐의로 길진경(길선주 목사의 아들) 주요섭(주공삼 장로의 아들) 등 평양 숭덕학교 졸업생들이 체포되었다.

2) 시위 양태도 다양해졌다. 초기 비폭력 평화 시위에 대한 일본측의 무력적 진압으로 희생이 늘자 시위 군중을 모으기 어렵게 되었다. 이에 시위 효과를 극대화하면서도 희생을 줄일 수 있는 방법을 고안하였는데, 밤중에 시내를 돌거나 산에 올라 봉화를 올리며 만세를 부르는 야간 시위, 해산과 도피가 유리한 들판 시위, 신분을 숨길 수 있는 타지역 원정 시위 등 다양한 시위 방법론이 도출되었다. 이런 시위 방법은 일본측의 무력 진압에 대해 비폭력 평화주의 저항운동노선을 추구하면서도 지속적인 시위 효과를 얻을 수 있었다.

) 야간 시위가 일어난 예는 재령 해창리(3.6), 칠곡 진평동(3.14), 의성 대사동(3.15-18), 연백(3.16), 서울 누하동(3.26), 시흥 소하리(3.28), 개성(3.29), 아산 백암(3.31), 신천 사창리(4.7) 등이다.

) 창성 시위(4.1)가 대표적이다.

) 의성군 쌍계동·대사동·대리동·괴산동 교인들이 서로 타지역에 들어가 시위를 벌인 것(3.12-18), 영덕 병곡동 교인들의 영해읍 장날 시위(3.18), 영일 대전리 교인들의 덕성리 장날 시위(3.22), 은율 남천리 교인들의 은율읍 장날 시위(3.26), 시흥 소하리 교인들의 노온사리 시위(3.28), 안악 가양리 교인들의 안악읍 장날 시위(3.28), 용인 금어리 교인들의 둔전리 시위(3.28), 개성 연동리 교인들의 광덕리 시위(3.29), 수원 제암리 교인들의 발안 장날 시위(3.31), 금천 장지리 교인들의 송정리 시위(4.2), 수원 수촌리 교인들의 화수리 시위(4.3), 칠곡군 인동면 교인들의 선산군 해평면 시위(4.3), 익산 남전리 교인들의 이리읍 장날 시위(4.4) 등이 대표적이다.

3) 교회가 조직적인 견제와 탄압을 받기 시작했다. 모의 단계 뿐 아니라 대중투쟁 단계에서 기독교의 주도적 역할을 감지한 경찰과 사법 당국의 취체와 응징의 결과였다. 이미 1단계 투쟁에서도 나타난 바 있지만 2단계 투쟁과정에서 시위를 이끌던 기독교인들이 경찰과 군인의 발포와 폭력으로 시위현장에서 사망하는 경우가 점차 늘었다. 그와 함께 시위 전개 과정에서 모의와 준비 장소로 이용되었던 교회와 기독교 학교 건물들이 방화되거나 파괴되었다. 시위가 일어났던 지역의 교회 집회가 중지된 것은 물론이고 만세 시위의 신호로 사용되었던 교회 종을 한동안 치지 못하게 한 적도 있었다. 선교사들은 이같은 교회와 기독교인들의 수난을 명백한 □종교 박해□로 해석하여 일본 통치당국에 항의하면서 세계에 그 실상을 알리고자 했다. 이처럼 3·1운동과 관련되어 교회가 수난당함으로 사법당국이나 일반인들에게 기독교의 민족주의 성격은 더욱 강하게 인식되었고 교회는 수난당하는 민족공동체와 일체감을 갖게 되었다.

) 시위대에 대한 경찰의 발포가 처음 나타난 것은 이미 3월 1일의 선천과 진남포 시위부터였다. 시위를 주도하다가 체포된 지도자를 구출하기 위한 시위 군중들의 주재소 혹은 경찰서, 행정관서 공격과 이에 대한 경찰의 무력 대응으로 쌍방 희생자들이 나오게 되었다.

) 경찰 발포 및 구타로 시위 현장에서 목숨을 잃은 희생자가 나온 곳은 선천(3.1), 진남포(3.1), 강서읍(3.3), 강서 원장(3.4), 강동(3.7), 안악(3.11), 영덕읍(3.19), 창성(4.1, 4.5), 병천(4.1), 이리(4.4), 강계(4.8) 신천(4.7), 양양(4.9) 등이다. 그리고 4월 15일 제암리에서는 시위 혐의로 기독교인과 천도교인 23명이 교회당에 갇혀 살해당하였다. 이덕주, □3·1운동과 제암리사건□.

) 대표적인 예로 4월 2일 정주 오산학교 예배당과 기숙사, 4월 6일 수촌리교회 예배당, 4월 11일 삭주교회 예배당, 4월 15일 제암리교회 예배당, 4월 25일 곽산교회 예배당이 일본측에 의해 방화되었다. 시위 과정에서 의견충돌을 일으킨 한국인들에 의해 교회 예배당이 파괴되는 경우도 있었는데 4월 2일 겸이포에서 천도교인들이 교회 예배당 창문을 부순 것이 그 예다. 부록(1) 참조.

) 선천의 경우 3월 1일 시위 이후 상당 기간 주일예배 외에는 집회가 금지되었으며, 광주의 경우 시위 후 정부 소유였던 예배당 건물 사용을 허락받지 못해 교회를 다른 곳으로 옮겨야 했다. 『광주제일교회 구십년사』, 광주제일교회역사편찬위원회, 1994, p. 329; 부록(1) 참조.

) 강계 남장대교회의 경우다.

) 4월 16-17일 서울에서 선교사들이 모여 독립운동 실상을 정리하여 <야소교 압박론>를 저술하기로 결의한 것이나 4월 21일 감리교 선교사 데밍(C.E. Deming)이 □미국 선교사들이 한국에 와서 선교를 하면서 3회에 걸쳐 박해를 당했는데, 1회는 대원군 때, 2회는 사내총독 암살미수사건 때였고 이번이 세 번째다. 이번 운동이 한국인들의 자발적인 운동임에도 일본은 이를 선교사들이 배후조종한 것으로 보고 박해를 가하고 있다□고 언급한 것이 대표적인 경우다.

4) 교회가 시위와 관련된 정보·언론 유통 기능을 감당하였다. 엄격한 보도통제로 국내 언론이 시위 상황에 침묵을 지키고 있을 때 시위 정보를 알 수 있는 길은 해외에서 발행된 <독립신문>과 국내에서 발행하는 지하 유인물 뿐이었다. 시위 초기 <독립선언서> 복제, 배포 작업에 동원되었던 기독교 사립학교 학생들과 교인들이 이 일에 적극 참여하였다. 이같은 지하 유인물을 통해 지역간 정보가 유통되었고 시위 촉매가 되었다. 또한 기독교 선교사를 통해 3·1운동 실상이 국제 기독교 및 세계 언론에 알려지게 되었다. □제3자□ 입장에서 시위와 진압 과정을 목격한 선교사들은 일본측의 지나친 진압으로 인해 교회와 교인 피해가 늘어나자 이에 대한 대책 회의를 열고 일본 당국에 항의와 시정을 촉구하는 한편, 본국 교회와 친지들에게 시위 상황을 알림으로 3·1운동의 실상을 세계 여론화하는데 기여하였다. 일본이 세계 여론 악화를 우려해 한국에 대한 통치 정책을 □문화통치□로 전환한 데는 선교사들의 활약이 중요한 요인으로 작용하였다.

) 배재고보 학생 김동혁 장종건 등이 제작한 <조선독립신문> <국민회보> <시민대회>, 3월 5일 최흥종이 남대문에서 뿌린 <조선신보>, 광주 제중병원 황상호가 제작한 <경고아이천만동포>, <조선독립 광주신문>,  대구 계성학교 학생 김수길 이영식 등이 제작한 <태서신문> <동정표시 경고문> <근고 동포>, 은율 교인 김경호가 제작한 <국민보>, 배재고보 학생 장용하 이봉순 염형우 등이 제작한 <경고문> <반도의 목탁> <조선독립신문> <8면에서 바라본 조선의 참상> 배재고보 교사 강 매 등이 제작한 <조선독립신문>, 숭실대학생 이보식이 제작한 <독립신문>, 평양 교인 길진경 주요섭 등이 제작한 <선포문> <자유종>, 배화여학교 교사 이동욱이 제작한 <국민대회 취지서> <임시정부 선포문>, 배화녀학교 교사 김응집과 기독신보사 직원 오상근이 제작한 <국민신보>, 세브란스의학교 교사 이일선, 배화여학교 교사 조민형 등이 제작한 <국민해혹> <대한국민회 취지서> <임시정부후원회취지서> <서약서> <국치기념 특별호> <국민신보>, 평양신학교 학생 박승명 황보영주 등이 제작한 <독립신문> <국민신보> <경고문> 등이 대표적이다.

) 선교사들은 처음엔 일본 군경의 무자비한 진압에 항의하다가 교회·학교·병원 뿐아니라 선교사 사택(평양 성진 함흥 춘천 군산 대구 부산 등)까지 수색당하고, 성진의 그리어슨(R.G. Grierson)과 로스(A.R. Ross), 평양의 모우리(L.T. Mowry), 부산의 멘지스(I.B. Menzies)와 데이비스(E.J. Davies) 등이 독립운동 지원 및 범인 은닉 혐의로 체포되어 조사받거나 구속 기소까지 당하게 되자 대책회의를 열고 대응을 강구했다. 즉 3월 18일 서울의 세브란스병원과 정동교회, 승동교회 등이 수색당한 것에 대해 선교사들이 미국 영사관을 찾아가 대책을 강구해 달라고 촉구하였고, 4월 6일 평양의 모우리 선교사가 기소되자 4월 10일 노블(W.A. Noble)을 비롯한 선교사 대표 6명이 다시 영사관을 항의 방문하였다. 그리고 4월 11일 선교사 23명이 서울 연지동 쿤스(E.W. Koons) 선교사 사택에 모여 대책을 논의하면서 한국 교회의 피해 상황을 조사하기로 했다. 4월 15일 서대문 성경학원에서 노블· 벙커(D.A. Bunker)·케이블(C.E. Cable) 등 선교사 20여 명이 모여 재한 선교사 전체 명의로 조선 총독부에 항의문을 내고 본국 교회에 실상을 알리고 도움을 청원하기로 하였다. 그 사이 수원 수촌리와 제암리에서 교회당이 불타고 교인들의 희생되는 사건이 일어나자 언더우드(H.D. Underwood)·노블·스코필드(F.W. Scofield) 등이 현장을 방문, 조사하였다. 4월 16-17일 이화학당에서 장로교와 감리교 선교사 연합회의를 열고 노블·왓슨( A.W. Wasson)·언더우드·베어드(W.M. Baird)·애덤스(J.E. Adams) 등을 독립운동 실태조사위원으로 선정하여 각 지역의 실상을 조사한 후 본국 교회와 정부에 청원서를 내기로 하였다. 세브란스병원의 스코필드도 4월 초부터 별도로 시위 현장을 돌면서 사진을 찍고 피해자를 면담하여 보고서를 만들었다. 이렇게 만들어진 보고서는 안식년 휴가를 얻어 귀국하는 감리교 벡커(A.L. Becker) 선교사와 장로교 루이스(M.L. Lewis) 선교사를 통해 미국에 전달되었다. 이 자료는 그해 6월말, 미국 상원의원 노리스(Noris)와 프랜스(France)에 의해 의회에서 토론 의제로 상정되어 인용되었고 미국 기독교연합회 동양문제위원회는 1920년 이 자료를 편집하여 2권짜리 <The Korean Situation>이란 방대한 피해 보고서를 발행하였다. 『독립운동사 자료집』4(3·1운동사 자료집), 독립유공자사업기금운용위원회, 1972.

2.3 기독교인들의 지하운동과 무장투쟁(5월 1일-1920년 3월 1일)

경찰과 군인들의 무력 진압으로 표면적 시위는 사라지고 대신 투쟁의 지하운동화가 이루어진다. 해외 민족독립운동 단체들과 연계된 적극적이고 과격한 무장투쟁이 전개되면서 운동 주도층이 장년·지식인층에서 청년·학생·노동자 계층으로 바뀌었다. 이 시기 기독교인들의 역할은 다음과 같다.

1) 해외 독립운동 단체와 연계된 지하운동이 전개되었다. 시위에 참여하여 체포되었다가 무혐의 혹은 기소 유예, 병보석 등으로 석방된 시위 경험자들이 보다 조직적인 투쟁을 벌이기 시작했으며 3·1운동에 참여했다가 해외로 망명하여 상해 임시정부와 만주 지역 독립운동단체에 참여한 기독교인들이 밀입국하여 군자금 모금운동, 독립군 지원자 모집운동을 벌였다. 이들과 연결된 국내 비밀 지하 조직이 결성되어 국내외를 연계하는 독립운동이 전개되었고 이들의 활동을 지원하는데 교회 조직이 이용되었다. 그리고 개인적인 차원에서 보다 적극적인 의미의 무장 테러를 통한 저항운동에 참여한 기독교인들도 나타나기 시작했다.

) 이미 시위 초기부터 기독교 사립학교 학생들이 비밀 단체를 만들어 지하유인물을 인쇄 배포하였는데 3월 6일 개성 한영서원 학생들이 만든 □光民會□, 3월 10일 대구 계성학교 학생들이 만든 □혜성단□이 대표적이다. 그리고 5월 이후 석방되어 나온 인물들은 독립운동 의지를 꺽지 않고 계속 운동에 참여하였는데, 봉화군 내천리 기독교인 김재례가 출옥후 □금번 만세시위에 기독교인들이 다수 참가했으나 하나님의 은총으로 모두 방면되었다□고 선전하였고(5.15) 평양 교인 이광국이 남산현교회 수요 기도회에 참석하여 □하나님의 권능으로 우리가 방면되었으며 우리 소원인 독립운동이 성공하기를 기원한다□고 기도한 것이(5.23) 일본측 정보 기록에 나온다.

) 임시정부 조직원으로 잠입하여 군자금을 모금하다 체포된 기독교인은 평양 숭실학교 졸업생 김성익(8.10), 평양 숭현여학교 교사 김경희(8.27), 평양에서 목회하던 정진현 전도사(10.22) 등이 있다.

) 대표적인 예로 평양에서 목회하던 정진현 전도사가 10월 임시정부 교통부장 자격으로 잠입하여 평양에서 □관서지부□를 결성하고 황보덕삼(평양신학교 학생), 김동환(숭실대학 졸업생), 오능조(장로교 조사), 장재순, 왕익병, 김봉순, 허영진, 김일찬(감리교 전도사) 안영극(감리교 전도사), 윤종정(평양고보 교사), 박종은(평양신학교 학생), 정두현(숭덕학교 교감), 박선주(감리교 전도사), 김흥건(광성고보 교사), 유택보(감리교 전도부인), 이치반(감리교 신자) 등을 포섭하여 □대한독립청년단□을 결성, 군자금 모금운동을 벌인 것을 들 수 있다.

) 김천에서 김교훈이 독립운동 자금을 모금한 것(9.17), 진주에서 강우석을 비롯한 광림학교 교사들이 혈성단을 조직, 군자금을 모금한 것(10.30), 만주 한족회와 연계하여 위원에서 김형초 김창은 등 교인들이 독립운동 자금을 모금한 것(11.11) 등이 그 예다.

) 9월 2일 서울역에서 일어난 폭탄 투척사건의 주범 강우규(장로교 전도사 출신)와 이 사건과 연루되어 체포되었던 박정찬(남대문교회 목사) 등이 대표적이다.

2) 교회 여성들의 조직적 독립운동이 시작되었다. 이미 교회 여성들은 대중 시위과정에서 다른 어떤 종파 여성들보다 적극적인 참여 의지를 보여주었다. 이같은 독립운동 의지는 3·1운동 직후 비밀 지하단체를 조직하여 수감자 가족 구휼, 임시정부를 지원하기 위한 군자금 모금, 밀입국한 독립운동가 활동 지원 등의 활동을 전개하는 것으로 연결되었다. 이 단체들은 기존의 여선교회(감리교) 및 여전도회(장로교) 조직과 기독교 학교 교사, 졸업생 재학생 조직을 기반으로 전도부인과 교회 여성 지도자들이 주도하여 결성되었는데 초교파적이며 전국적 조직망을 갖춘 것이었다. 이들의 투쟁은 여성들도 남성들과 동등하게 민족 저항운동에 참여하기 시작하였다는 점 외에 3·1운동 직후 남성 독립운동가들의 투옥과 망명으로 인해 생긴 민족운동 공백을 여성들이 메웠다는 점에서 또다른 의미가 있다.

) 참고로 1919년 5월말 현재 시위 관련 재감자 통계(총독부)를 살펴보면, 여성들의 경우, 전체 214명 중에 기독교 여성이 172명으로 전체의 80.3%를 차지하고 있음을 알 수 있다. 김승태, p. 21-22

) 1919년 3월 말 서울에서 정신녀학교 교사, 졸업생, 학생들로 혈성부인회가 조직되었고 여기에 8월, 김마리아 황애시덕 등 시위에 참여했다가 면소 처분을 받고 석방된 시위 관련자들이 합류하면서 10월에 장로교, 감리교 여성들이 참여한 대한민국애국부인회가 되었다. 이와 비슷한 시기에 평양에서도 김세지 오신도 등 장로교, 감리교 여성들이 대한애국부인회를 조직하였으며 부산에서도 박덕술 박영신 등 일신녀학교 교사들이 결사부인회를 조직하여 군자금을 모금하였다. 3·1여성동지회, 『한국녀성독립운동사』, 1980.

3) 비록 산발적이지만 기독교 학교 학생들과 교인들의 시위와 저항운동도 계속되었다. 그것은 3·1운동과 유사한 형태의 만세 시위를 다시 일으키려는 시도, 절기에 따른 □기념 시위□로 나타났다. 그리고 일본 정부 당국의 지시를 거부하는 □시민 불복종운동□도 다양한 형태로 나타났다. 이같은 시민 불복종운동은 시위 초기부터 자리잡은 기독교의 운동방법론인 비폭력 저항운동의 맥을 잇는 것이란 점에서 의미가 있다. 다만 이런 저항운동이 초기 투쟁 단계처럼 교회 조직을 통한 공교회적 참여로 이루어지기보다 개인 차원에서 동지를 규합하여 이루어지는 사적인 운동 차원을 넘지 못하고 있다는 점에서 교회의 민족운동 한계를 드러내기 시작하고 있다.

) 11월 3일 평양 숭실학교 학생 이기환이 11월 4일 평양 학생 연합 시위를 준비하다 체포된 것(11.3), 평양과 순천에서 11월 7일 정오에 학생들과 교인들을 중심으로 □통곡운동□을 전개한 것, 정규식(경신학교 졸업생), 이신애(호수돈여학교 졸업생, 남감리교 전도부인), 김종진(조합교회 신자), 박정선(남감리교 전도부인), 안교일(이화여학교 교사, 남감리교 신자), 신현구(남감리교 신자) 등이 주동하여 11월 28일 안국동 광장에서 □제 2의□ 독립선언식을 거행하고 시위를 벌인 것, 12월 2일 서울 종묘 앞에서 세브란스병원 간호원들이 대형기를 흔들며 만세 시위를 벌인 것, 1920년 3월 1일 □독립선언 1주년□을 기념하여 벌인 서울 배화여학교와 평양 숭덕학교, 선천 보성여학교 학생들의 만세 시위 등이 대표적인 예다.

) 8월 29일 □국치일□을 맞아 연희전문학교, 세브란스의학교, 이화여학교, 배재학교 학생들이 동맹휴학을 하고 시위를 벌인 것, 11월 25일 □단군 건국기념일□에 맞추어 배화여학교 학생들이 동맹휴학하고 시위를 벌인 것 등이 대표적인 예다.

) 강계 고산진 교인 중심으로 상인들이 철시한 것(4.11), 서울 영신학교와 기독교청년회 학생들이 토지세 납부 거부운동을 벌인 것(4.15), 윤석태(세브란스병원 직원) 강 매(배재고보 교사) 등이 천장절에 일장기 게양 반대운동을 벌인 것(11.31), 조합교회 교인 김종진(경성여고보 학생)이 천장절에 천황이 내린 과자를 하천에 버린 일로 구속된 것(10.31) 등이 대표적이다.

4) 일반 사회에서 교회가 민족운동의 보루로 인식되었다. 1919년 5월 이후 일본측 헌병과 경찰 기록은 □시위후 교회를 비난하며 떠나는 사람들이 늘고 주민들의 교회 배척 움직임이 있다□는 정보를 계속 싣고 있는데 이는 기독교가 만세 시위의 진원지 역할을 했고 그로 인해 일본 경찰 당국의 감시와 탄압이 가해짐으로 이를 두려워한 교인들의 이탈과 일반 주민들의 교회 기피의 결과였다. 실제로 교세가 일시적으로 감축되었다. 그리고 교회를 이끌던 목사, 전도사, 장로 등 교회 지도자들이 시위와 관련되어 투옥되었거나 해외로 망명함으로 그로 인한 교회의 지도력 상실도 컸다. 그러나 이같은 교세 감축은 일시적인 현상이었다. 그리고 주민들의 교회 이탈 현상은 뒤집으면 그만큼 교회가 □민족운동의 거점□으로 인식되고 있다는 말이다. 교회가 수난당함으로 민족 공동체와 일체감을 형성하게 되었고 그 결과 탄압 분위기가 완화되는 1920년 이후 다시 교세는 상승세를 타게 되었다.

) 대표적인 예로 성진 학성동 교인 32명의 교회 탈퇴(4.18), 창성·삭주 교인들의 만주 피신(4.18), 평원 부백리 주민들의 목사 배척(4.18), 신계 면장의 교회 전도사 구타(4.19), 대동 주민들의 반감으로 예배당 건축 지연(4.28), 영덕 교인들의 예배 참석 거부(4.30), 청도 면장의 교인 추방운동(5.6), 태천 주민들의 반발로 전도사 사임과 교세 위축(5.6), 의주 유생들의 교회 배척(5.11), 봉화 주민들의 교회 배척(5.15), 영덕 주민들의 교회 배척(5.17), 청송 주민들의 구세군 배척(5.20), 용강 기독교 학교 학부모들의 자녀 등교 거부(5.25) 등을 들 수 있다. 이런 교회 배척 움직임이 일어난 곳은 기독교인 주도의 만세시위가 일어나 그로 인한 경찰 당국의 감시와 탄압이 심했던 곳이다.

) 1919년 10월에 열린 장로교 총회 보고에 의하면 장로교인으로 시위와 관련되어 체포된 교인이 전체 3,804명에 이르며 그중 목사·장로만 134명에 이른다. 그리고 1919년 11월에 열린 미감리회 연회 보고에 의하면 당시 감리교 목회자로 수감중인 사람이 연회원(목사)이 18명, 유급 전도사가 51명에 이르고 일반 신도는 102명에 이르렀다. 『독립운동사자료집』4(3·1운동사 자료집), p. 467-477;『미감리회조선매년회회록』, 1919, p. 30-31.

) 3.1운동이 일어나기 전인 1918년 교세는 장로교와 감리교를 합쳐 2,730교회에 교인수 212,693명 수준이었다. 3·1운동을 겪은 직후 1, 2년 동안은 교세가 19만명 수준으로 내려갔다가 다시 1921년 이후 성장 추세를 보여 1923연에 이르러는 3,393교회에 260,926명으로 1918연에 비하여 22.6%의 교세 신장을 보이고 있음을 알 수 있다.

3 결론: 한국 기독교 민족주의 형성

기독교는 이미 한말 선교 시작 때부터 강력한 민족주의 저항운동의 구심점으로 인식되었다. 이는 기독교 선교와 전개가 일본의 한국 침략 및 지배와 궤를 같이 하였고 그 과정에서 기독교는 항일 민족저항운동의 한 방편으로 인식되었기 때문이다. 이러한 기독교의 민족주의 성격이 3·1운동을 거치면서 더욱 확고하게 뿌리를 내리게 되었다. 그것은 다음 4단계를 거쳐 이루어졌다.

1) 합병이후 한국에 가해진 일본의 강압적 통제와 통치 상황에서도 기독교는 조직과 활동 공간을 유지하면서 □상대적 자율□(relative autonomy)을 누릴 수 있었다. 합병이후 민족주의 성향의 민간 단체나 조직들이 대부분 해산되거나 친일 관변단체로 변신한 것에 비해 교회는 □종교단체□로 그 조직을 유지, 확대하였다. 그리고 한말에 우후죽순처럼 설립되었던 민족주의 성향의 민간사립학교들도 합병이후 대부분 폐쇄되었지만 선교사들이 운영하던 기독교계 사립학교는 폐쇄되지 않고 오히려 기구를 확장했다. 이는 □정교분리□ 원칙에 동의한 선교사와 일본 통치 당국의 타협의 산물이었다. 3·1운동이 일어나기 전 선교사들의 일반적인 입장은 □중립□ 내지 정교분리 원칙에 따른 교회의 정치 참여 반대였다. 그 결과 교회 내의 민족운동은 축소되었지만 선교사가 관여한 교회와 기독교 기관들은 □치외법권적 영역□으로 인식되면서 다른 국내 조직과 비교해 □상대적 자유□를 향유할 수 있었다. 그 결과 한국인들이 일본의 간섭과 통제를 피해 □비교적 자유롭게□ 의사를 소통하며 만날 수 있는 공간이 교회와 기독교 기관이었다. 합병 이후 민족운동가들이 이같은 □자율 공간□으로 몰려들었다.

) 3·1운동 당시 시위 준비와 확산 과정에서 중요한 역할을 했던 기독교계 사립학교는 전국에 걸쳐 고등학교 46개, 전문학교와 신학교가 8개에 달했다. 여기에 보통학교(학교수 698개, 교사수 1,450명, 학생수 27,101명)까지 합치면 그 수는 상당하다.

2) 이같은 환경에서 3·1운동이 일어났을 때 교회와 기독교 학교, 기독교청년회, 여전도회와 여선교회 같은 기독교 조직이 운동 연락망과 동원선으로 활용되었다. 교회 조직과 집회가 만세 시위의 주요 기반이 되었고 시위의 전개 과정에서 교회의 종교 기능이 중요한 역할을 담당하였다. 선교사들은 교회의 정치적 기능을 제거하려 노력하였지만 교회 안의 민족주의 기독교인들에 의해 교회는 저항과 투쟁이라는 정치 기능을 수행하게 되었다. 결국 대한제국의 붕괴와 그것을 대신할 한민족의 국체가 형성되지 않고 있던 상황에서 교회는 민족공동체의 정치적 기능(national and political partification)을 수행하였던 것이다. 이같은 교회의 정치적 기능은 기독교인들의 상해 임시정부 조직과 이와 관련된 정치 조직 참여로 연결되었다.

3) 3·1운동을 거치면서 한국 기독교인들과 선교사들 사이에 일체감이 형성되었고 이것을 통해 한국 기독교인들은 세계 국가와 연대하려 하였다. 3·1운동이 일어나자 기독교인들은 선교사들의 □치외법권적 영역□ 안에서 운동을 모의하고 준비했으며, 검거 과정에서 그 영역 안으로 피신하였다. 선교사들은 한국인들의 시위를 동정적인 시각에서 묵인 내지 간접 지원하는 경우가 늘었다. 그 결과 일본 당국은 선교사를 독립운동의 강력한 배후의 하나로 지목하였고 선교부가 운영하는 학교와 병원 및 선교사 사택이 수색당하였고 독립운동지원 혐의로 선교사들이 사법 당국에 의해 구속되는 경우까지 나왔다. 이같은 과정을 거치면서 한국 교회는 선교사를 동지로 인식하게 되었고 선교사를 통해 외국 교회 및 국가들과 연대(international coalition in Christian fellowship)하려는 의지를 숨기지 않았다.

) 상해로 망명하여 임시정부 조직에 참여한 목사 김병조 손정도 장덕로 이원익 조상섭 배형식과 장로 김시혁 김승만 조보근 장 붕 등 11명이 연명으로 1919년 5월 <시사진술서>를 국제연맹과 미국 장로교 총회 및 미국교회에 제출한 것이나 같은 해 9월 장로교 총회와 감리교 연회를 맞아 상해에 있던 김병조 손정도 이원익 조상섭 정인과 현 순 장 붕 여운형 서병호 등이 □대한야소교련합진정회원□ 명의로 <축하문>과 <청원서>를 보내 임시정부와 국제연맹 조직을 위해 기도하라는 요청을 한 것이 그러한 예다. 金秉祚, 『朝鮮獨立運動史略』, p. 160-65.

4) 3·1운동을 거치면서 한국 기독교의 민족주의 성격은 더욱 강화되었다. 대중 투쟁 시위 과정에서 드러난 기독교인과 교회 조직의 역량을 탐지한 일본 사찰 당국의 교회에 대한 무력적 탄압으로 교회는 많은 수난을 겪게 되었다. 그리고 이같은 수난 과정을 통해 교회는 수난받는 민족과 공동 운명체로 인식(identification of Christianity with national community)되었다. 기독교인들은 민족이 겪고 있는 □식민지□ 수난 상황을 기독교의 □십자가□ 수난으로 해석하였다. 한국 기독교인들은 3·1운동 과정에서 겪은 고통과 희생을 기독교인으로 당연히 겪어야 할 □종교적 통과의례□로 받아들였다.

) 이덕주, □3·1운동에 대한 신앙운동사적 이해□, p. 156.

이같은 과정을 통해 한국의 기독교는 더욱 강력한 민족주의 공동체로 그 성격이 정착되었다. 이같은 한국 기독교의 민족주의 성격은 일제시대를 거치면서 더욱 확고해졌고 해방 이후 국가와 정부 형성 과정에서도 중요한 요인으로 작용하였다. 한국 기독교인들은 민족 국가 형성이라는 정치적 행위에 적극적으로 참여해야 한다는 □종교적□ 책임감을 갖게 되었다. 한국에서 기독교인들의 (부정적이든 긍정적이든) 적극적인 정치 참여가 이루어진 배경엔 이같은 종교 민족주의적 역사 체험이 깔려 있다.

이처럼 한국 기독교의 민족주의는 수난 상황에서 형성된 것이기에 (독일이나 일본의) □공세적□이고 □파괴적인□ 민족주의와는 다른 건설적인 기능을 수행할 수 있었다.